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火炬之光流派的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦艾德華．惠特蒙,席薇亞．佩雷拉寫的 夢，通往生命的泉源：榮格觀點的解夢書 和孫乃樹的 藝術是什麼：極簡西方美術史都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自心靈工坊 和上海人民美術所出版 。
國立臺灣大學 歷史學研究所 古偉瀛所指導 邱士杰的 經濟學的「民族形式」道路：中國革命裡的馬克思經濟學說（1927-1949） （2016），提出火炬之光流派關鍵因素是什麼，來自於馬克思的經濟學說、經濟學的民族形式、從抽象上升到具體的方法、在比較中發現差異的方法、廣義政治經濟學、政治經濟學有限論、經濟特徵論、郭大力、王亞南。
而第二篇論文國立臺灣師範大學 國文學系 陳義芝所指導 黃丹竹的 臺灣女詩人之女體書寫研究 （2015），提出因為有 女性詩學、現代詩、身體書寫、女性身體、女體書寫的重點而找出了 火炬之光流派的解答。
夢，通往生命的泉源：榮格觀點的解夢書
為了解決火炬之光流派 的問題，作者艾德華．惠特蒙,席薇亞．佩雷拉 這樣論述：
夢是一座劇院，屬於你的無意識上演著過去、現在和未來 每個人的內在，都有另外一個自己不認識的人。他在夢中與我們交談，告訴我們他看待我們的方式，和我們看待自己的方式有多麼不同。因此，當我們發現自己處於無路可走的困境時，有時他可以點燃亮光，徹底改變我們的態度。——榮格 夢，生命力量自然而必要的表達，提供進入無意識領域的渠道。它們給予許多適時且特定的訊息，可以協助做夢者解決問題、提供藝術靈感、促進心理發展，以及深化精神層次。 夢同時對療癒也很重要。對治療師來說，每個夢都揭露了做夢者過去或現在內心深處的心靈結構或是情結，傳遞著關於做夢者與他人關係的訊息，同時陳述其心理動力、發展模
式和能力。做夢者靈性上和個人生命面向的關係，以及與大我（Self）、原型和能量的關聯，甚至是造成個人生命扭曲的致病模式，都會藉由夢的意象顯示出來，若能善加運用，可以提供心理治療歷程寶貴的引導。 在《夢，通往生命的泉源》中，兩位資深榮格分析師惠特蒙和佩雷拉，提供了釋夢的重要指引。以實務為取向，本書主要為欲整合夢境分析至臨床治療的分析師和治療師而寫，主題包括了夢的意象語言；個人層次與原型層次之間的相互作用；夢的戲劇結構；以及夢中的身體意象。經由釋夢，我們可以嘗試明白靈魂早就知道的一切。 本書特色 ★以榮格學派的觀點重新檢視夢境的意義及臨床價值，可謂榮格版本的《夢的解析》。 ★本
書雖是針對心理治療專業人士而寫，強調臨床執業的實務面向，但書中對釋夢的技巧、夢的各種象徵意涵以及在治療上的價值都有相當深入的闡述，亦可吸引對夢的本質與意義有興趣的一般讀者。 解夢推薦 呂旭亞 | 榮格心理分析師 宋文里 | 國立清華大學榮譽退休教授、天主教輔仁大學兼任教授 李孟潮 | 精神科醫師，個人執業 洪素珍 | 國立台北教育大學心理與諮商學系副教授 蔡榮裕 | 精神科專科醫師、北市聯醫松德院區思想起心理治療中心資深督導 （依姓氏筆畫排列）
經濟學的「民族形式」道路：中國革命裡的馬克思經濟學說（1927-1949）
為了解決火炬之光流派 的問題，作者邱士杰 這樣論述：
本文是1949年以前的「馬克思主義中國化運動」的案例研究，而本文所研究的案例則是馬克思的經濟學說。雖然馬克思的經濟學說只是1949年以前的中國經濟學界裡面的一個流派，卻也只有這個流派努力追求經濟學的中國化（馬克思主義者將「中國化」的目標稱為「民族形式」），因此，本文以「經濟學的民族形式」概括馬克思經濟學說的追隨者們所致力的目標。 又由於馬克思經濟學說的主要研究對象是資本主義經濟，而近代中國（1840-1949）的沉淪尤其是資本主義經濟的不發展乃是同時代中國人民所獲得的具體感覺，因此中國近代沉淪觀與馬克思經濟學說之間的矛盾與調和是本文敘述時的線索。 本文第一章以中國近代沉淪觀的形成為主
題。為了替中共在1927年後努力發動的農村階級鬥爭提供理論武器、為了論證廣大的中國農民因受剝削而有革命的潛能，中共發現有必要找尋一套適當的理論來描述「地主－農民」之間的階級對立。中共以「Feudalism」的概念勾勒這樣的對立關係。中共不但使「Feudalism」逐漸成為「封建」的對譯語，甚至把馬克思的「亞細亞生產方式」解釋成具有「Feudalism」內涵的概念。但無論是「封建」還是「亞細亞生產方式」，兩者都意味著中國屬於非資本主義經濟或者中國無法向資本主義經濟發展，因此兩者都蘊含著沉淪或停滯的意涵。 本文第二章則著重分析馬克思經濟學說如何在不加改動的前提下被直接用來研究農民經濟。自中共開始
關心農民問題以來，始終以分析資本主義階級分化的方式（即雇傭勞動的買賣狀況）分析農民經濟，並試圖從中規定農村的革命動力和被革命的對象。分析的方式無非兩種，一種是把農民經濟當成資本主義由外部加以侵蝕的對象（本文稱此見解為外因論），另一種則是認為農民經濟本身就具有資本主義萌芽的因素（本文稱此見解為內因論）。可惜，儘管中國農村經濟確實在「資本主義」的分光鏡下獲得部分分析，卻也留下無法分析的部分──即農民經濟之所以為農民經濟的邏輯。 本文第三章著重討論馬克思經濟學說調整其研究對象的歷史過程。恩格斯生前曾經提倡把政治經濟學的研究對象拓展到非資本主義經濟，發展為他所稱的「廣義政治經濟學」。理論上，廣義政治
經濟學最適合為中國近代沉淪觀提供理論支持，因而最可能調和中國近代沉淪觀和馬克思經濟學說之間的矛盾。但諷刺的是，恩格斯過世之後真正獲得發展（甚至風行全球者）並非廣義政治經濟學，而是主張政治經濟學只能研究資本主義經濟的「政治經濟學有限論」。直到1920年代末期蘇聯農村因為集體化而進入「社會主義階段」，廣義政治經濟學才在蘇聯取得合法地位並開始壓制有限論的生存空間。歷史上來看，馬克思經濟學說也是以有限論的姿態在1920年代傳入中國。只是伴隨著廣義政治經濟學在蘇聯的合法化，廣義政治經濟學才逐漸在中國傳播開來。 本文第四章是第一至三章的綜合。在整個1940年代，中共提倡的民族形式運動、廣義政治經濟學在蘇
聯的合法化、蔣介石版的經濟學民族形式（《中國經濟學說》）、官僚資本問題的尖銳化，以及國民黨政權最終的敗北，這些因素都深刻影響了中國左翼經濟學家的理論進路，而本章著重討論的（共產）黨外左派王亞南，就是集中反映了這些時代因素之影響的代表性學者。 由於中共自「二大」之後便不斷論證中國革命可以用「最好的」資本主義道路取代「不好的」資本主義道路，因此中共必須證明中國經濟仍屬非資本主義經濟。為了做出這樣的證明，中共在1920年代從國家中心論轉變為社會中心論，並在轉變中否定國民黨帶領中國走資本主義道路的能力。直到抗戰爆發前的「國防經濟論爭」、直到「官僚資本」問題在抗戰勝利之後成為全國焦點，中共才一步一步向
國家中心論回移。 中共向社會中心論轉變的代表性事件是李立三在1930年提出的「封建論」以及因此爆發的中國社會性質論戰。雖然與論者各自從不同角度分析中國「是」或者「不是」資本主義經濟，但絕大多數論者只是通過某種歷史階段論為基礎的經濟特徵論來判斷中國經濟的「性質」。經濟特徵論完全對立於馬克思所謂的「從抽象上升到具體的方法」（die Methode vom Konkreten zum Abstrakten / the Method of Rising from the Abstract to the Concrete）。經濟特徵論假設某種經濟必具一二特徵，進而預設能從一二特徵的存在反推出某種經濟的
實存。相較之下，「從抽象上升到具體的方法」重視的不是經濟事實（Faits Économiques）上的一二特徵，而是力求掌握對象的各種足以反映其本質的抽象範疇、實現這些抽象範疇的多樣性的統一（Einheit des Mannigfaltigen / the Unity of Diverse Aspects），然後再現為人類的思維具體（ein Gedankenkonkretum / a Mental Fact）。資本主義經濟的思維具體則是馬克思畢生致力的目標。無論這個方法是對是錯，都可視為馬克思經濟學說的思想特點。 《資本論》譯者之一的郭大力是1949年之前唯一採用馬克思方法的學者。兩者的差異
僅在於馬克思為資本主義經濟建立思維具體，而郭大力則是為前資本主義的、中國的農民經濟建立思維具體。雖然《資本論》的另一譯者王亞南也深知「從抽象上升到具體的方法」，他卻在郭大力的研究基礎上另外採用了「在比較中發現差異的方法」來研究中國經濟。也就是，以馬克思形成的資本主義經濟的思維具體作為基準，藉此比較出眼前的中國經濟如何不同於資本主義經濟。郭大力和王亞南各自採用的方法以及由此獲致的成果，成為1949年之前將馬克思經濟學說移植於中國的里程碑。而他們的理論成就以及1949年以前出現的各種思想趨向（比方有限論、經濟特徵論、對於小生產的不分析），將伴隨著「現代中國」（1949-）經濟建設的各種成就和挫折而
不斷再現。
藝術是什麼：極簡西方美術史
為了解決火炬之光流派 的問題，作者孫乃樹 這樣論述：
一部內容豐富詳盡，語言凝練通俗的簡明西方美術史。它囊括了史前至後現代時期西方繪畫史的方方面面，從藝術史上關鍵的人物、事件到不斷演變的藝術風格、流派等。通過精美罕見的圖片，使人感受藝術獨具一格的魅力，思考藝術史的發展進程，提高藝術鑒賞水準。 孫乃樹，華東師範大學教授，上海視覺藝術學院教授，中國美術家協會會員。曾任華東師範大學藝術學院美術史論碩士生導師，藝術學院副院長兼總支書記。曾任上海視覺藝術學院教務部主任、基礎學院院長、美術學院副院長、新媒體藝術學院常務副院長。兼任中國高教學會美育研究會會理事，《中國美術教育》常務理事，上海《東方講壇》講師。從事美術史論的教學和研究，從事中
國畫教學、研究和創作。出版《西方美術》《歐洲美術之旅》《平凡無奇的藝術革命——19世紀歐洲現實主義美術研究》等專著，主編《美術鑒賞》《新編美術教學法》等教材和著作。 第一章藝術的魅力 藝術是什麼？ 中西藝術的不同在哪裡？ 如何欣賞藝術作品？ 第二章遠古藝術：生命力與創造力的碰撞 原始藝術：神奇的起源 埃及藝術：追求來世的永恆 第三章古希臘、羅馬藝術：美的偉大覺醒 愛琴海文化：重要而偉大的奠基 古希臘藝術：確立美的偉大準則 古羅馬藝術：勝利者的宏偉建制 第四章中世紀歐洲藝術：一切為了宗教 早期基督教藝術：禮拜上帝的場所 拜占庭藝術：精神性的強烈表達3 羅馬式藝術：尊嚴和
威力的顯現 哥特式藝術：表現性藝術的顛峰 第五章文藝復興時期歐洲藝術：熊熊燃燒的文明火炬 文藝復興初期：孕育一流大師的搖籃 佛羅倫斯畫派：文藝復興三傑 威尼斯畫派：注重色彩和感受的視角 樣式主義：藝術衰落的趨勢 北方文藝復興：一個被推動的時代 六章17、18世紀歐洲藝術：多維度的審美範疇 巴羅克藝術：時代藝術的標誌 荷蘭畫派：清新務實的藝術之花 洛可哥風格：纖巧繁縟的華麗 學院派：古典主義美學的繼承 第七章19世紀歐洲藝術：此起彼伏的藝術思潮 新古典主義：理性與典雅並存 浪漫主義：激情與個性的迸發 現實主義：在生活中挖掘美 印象主義：光與色彩的完美融合 第八章20世紀歐洲藝術：現代藝術
的猛烈衝擊 後印象主義：內心世界的釋放 野獸派：隨心所欲的色彩立體主義：鑽石般的多面體 未來主義：機械文明的頌歌 表現主義：黑暗面與死亡線 達達主義：一場反傳統的革命 超現實主義：魔幻與怪誕的夢境 抽象主義：點、線、面的世界 後現代主義藝術：複製、消費、平面化 參考書目
臺灣女詩人之女體書寫研究
為了解決火炬之光流派 的問題，作者黃丹竹 這樣論述：
本文以臺灣的女性現代詩人為考察對象，透過其女體書寫，欲達成兩個研究目標：一、探討女體書寫所反映出來的性別處境；二、論析女詩人如何藉女體書寫，一方面揭露父權暴力、喚起大眾重視，另方面則跳脫父權框架、拓展女體內涵，朝向女性價值之肯定。 理論方面，本文啟發自兩處：其一為艾利斯‧楊（Iris Young，1949-2006）「處境中的身體（body-in-situation）」之概念，成為本文從女體書寫出發，連結向社會結構的取徑。其二為伊蓮娜‧西蘇（Hélène Cixous，1937-）提出的「陰性書寫」，主張女性以充滿差異的自我再現，解構父權的邏輯。 各章節內容如下： 第二章討論作為
「母親」的女體。本章蒐集以母親為題材或意象的詩作，並以身體部位（包含體液）或與身體息息相關的經驗（如懷孕、分娩、哺乳）為切入角度，辨析女詩人對母者形象之描繪或反思。 第三章討論「愛情」關係裡的女體。旨在透過情詩裡的女體動作與部位，辨析詩人於愛情場域中的女性自觀。在主題式的小節中，也以時間為經緯，檢視此女性情／慾觀的歷時性轉變。 第四章討論「父權」加諸女體的迫害，及女詩人對此的批判。囊括的主題包括：無自主權的女體、父權脈絡下的性暴力，和「月經」在詩作裡呈現的污名化與意義改寫。 第五章以「自我凝視」為題，聚焦於女詩人筆下的多元女體面貌。首先，突破著重外貌的美／醜二分；接著，描寫不同人
生階段的肉身變化和內心體會；最後，拓出一條從「身體自決」出發，邁向「生命自決」的道路。